Psicologia budista, vergonha e crise dos coronavírus
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Psicologia budista, vergonha e crise dos coronavírus

Psicologia budista, vergonha e crise dos coronavírus

Voc√™ j√° teve dificuldades em sua vida? Se assim for, n√£o h√° nada para se envergonhar. A primeira nobre verdade de Buda √© que a vida √© dif√≠cil. Ang√ļstia, tristeza e sofrimento s√£o caracter√≠sticas inevit√°veis ‚Äč‚Äčda nossa exist√™ncia humana. O termo budista para insatisfa√ß√£o √© dukkha; estar vivo √© experimentar dukkha.

O Buda n√£o estava interessado em criar uma religi√£o baseada em cren√ßas r√≠gidas ou pensamento positivo. Sua abordagem √© de natureza psicol√≥gica. Ele encorajou as pessoas a explorar o que estava acontecendo em suas mentes e cora√ß√Ķes, e a encontrar o caminho a seguir observando e ouvindo sua pr√≥pria experi√™ncia, em vez de se apegar a cren√ßas ou f√≥rmulas ditadas por outros.

Como os psicoterapeutas modernos, o Buda estava interessado em como podemos encontrar a liberdade interior: despertar para uma vida mais alegre e conectada, baseada na verdade, sabedoria e compaixão. Convidar-nos a reconhecer que a vida está saturada de tristeza e decepção é o primeiro passo para nos libertarmos dela, não no sentido de eliminar a tristeza humana, mas de nos envolvermos de uma maneira que é menos provável que nos domine. Esta é uma formulação aplicável à nossa situação atual no mundo.

A vergonha nos manda se esconder

Se formos emocionalmente honestos conosco, reconheceremos que nossas vidas tiveram muitos momentos de dor emocional (rejei√ß√£o, perda, ansiedade) e tamb√©m desafios f√≠sicos. Como resultado, podemos tentar negar e evitar desarmonias na vida. Uma inf√Ęncia marcada por estar envergonhada, abusada ou traumatizada pode ter sido t√£o avassaladora que usamos o truque psicol√≥gico para nos desassociar de experi√™ncias t√£o dolorosas para nos proteger de emo√ß√Ķes debilitantes.Freud se referiu a esse mecanismo psicol√≥gico defensivo como repress√£o. Esse √© o h√°bito bem usado de acalmar ou afastar os sentimentos que nos dominavam e que representavam uma amea√ßa √† aceita√ß√£o e ao amor que precis√°vamos. Ao chegar √† dolorosa conclus√£o de que ningu√©m est√° interessado em ouvir nossa verdadeira experi√™ncia sentida, nosso eu aut√™ntico entra em hiberna√ß√£o.

Como a psicóloga Alice Miller narra em seu livro clássico, O drama da criança superdotadaSomos condicionados a criar e sermos guiados por um falso eu que apresentamos ao mundo na tentativa de ser respeitado e aceito. Quando tentamos “seguir em frente como se nossos sentimentos dolorosos e difíceis não existissem, talvez com a ajuda de álcool ou outros vícios entorpecentes, nos isolamos de nossa vulnerabilidade humana. A vergonha de nossa experiência real faz com que nosso terno coração se esconda. Como resultado trágico, nossa capacidade de ternura, amor e intimidade humana diminui drasticamente.

Falha emp√°tica

Uma consequência de nos desassociar de nossos sentimentos e necessidades genuínos é que podemos julgar e envergonhar aqueles que falharam em negar sua vulnerabilidade humana básica. Não tendo desfrutado de um vínculo saudável e seguro com os cuidadores, podemos concluir que os outros devem se levantar com suas próprias botas, exatamente como precisávamos. Todos devem cuidar de si mesmos, como precisávamos fazer. O culto do indivíduo entra em plena floração.

Se ninguém esteve presente para nós de maneira atenciosa e atenciosa, validando nossos sentimentos e necessidades e oferecendo calor, conforto e escuta sincera quando necessário, podemos concluir com orgulho que esses desejos representam a fraqueza de uma criança; A vulnerabilidade humana é algo que você deve superar e algo que os outros também precisam superar.

Quando sentimos vergonha de ter sentimentos ternos, como tristeza, dor ou medo, podemos não perceber que realmente perdemos a compaixão por nós mesmos. Esse fracasso empático em relação a nós mesmos leva à falta de compaixão pelos outros.

Infelizmente, esse fracasso da empatia pelo sofrimento humano caracteriza muitos dos líderes políticos de hoje em todo o mundo, que são mais motivados pelo poder e pela aclamação do que pelo serviço compassivo. Por exemplo, aqueles que advogam assistência médica universal e uma rede de segurança social podem ser considerados pateticamente fracos, preguiçosos ou desmotivados.

A empatia cresce no solo lamacento de abraçar nossa experiência como ela é, e não como gostaríamos que fosse. Às vezes, nossa experiência é alegre. Outras vezes, é doloroso. Negamos nossa dor por nosso próprio risco. Como o professor e psicoterapeuta budista David Brazier escreve em seu brilhante livro O Buda que senteO ensino dos Budas começa com um ataque à vergonha que sentimos por nosso sofrimento.

Nossa atitude por conta pr√≥pria est√° profundamente enraizada na sociedade ocidental. Essa vis√£o de mundo limitante agora est√° colidindo com o que √© preciso para derrotar o coronav√≠rus. A √ļnica maneira de impedir a propaga√ß√£o dessa pandemia e a futura √© trabalhar juntos.

Atualmente, estamos em uma situação em que devemos cuidar um do outro ficando em casa e não acumulando papel higiênico! A menos que o medo da escassez, a ética da competição e a estratégia de divisão adotada por muitos líderes políticos produzam uma nova ética de cooperação e compaixão, nossa sociedade e o mundo continuarão sofrendo desnecessariamente. O coronavírus está nos ensinando que estávamos todos juntos nesta vida. Infelizmente, às vezes, mensagens importantes são aprendidas apenas da maneira mais difícil.

A psicologia budista ensina que avan√ßar em dire√ß√£o √† paz interior e √† paz mundial come√ßa sendo amig√°vel com a nossa experi√™ncia como ela √©, em vez de n√£o gostar dela, o que apenas cria mais sofrimento. Ao nos comprometermos com a tristeza e insatisfa√ß√£o que fazem parte da condi√ß√£o humana, abrimos nossos cora√ß√Ķes para n√≥s mesmos, criando uma base de empatia e compaix√£o pelos outros. Mais do que nunca, √© disso que nosso mundo precisa agora.

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