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O coronavírus é um símbolo do extremismo cultural americano?

√Č muito f√°cil descartar o coronav√≠rus como um simples evento hist√©rico.

No entanto, tamb√©m acho importante definir o que se entende quando se usa esse r√≥tulo inflamat√≥rio. Segundo a Wikipedia, a defini√ß√£o se refere a eventos maci√ßos que tendem a ser respondidos de uma maneira emocionalmente irracional. De mercearias da cidade fantasma √† observa√ß√£o compulsiva Tik Tok No auto-isolamento, √© seguro dizer que houve alguns momentos de histeria social. A histeria tamb√©m pode surgir de modismos da moda ou outro fen√īmeno social que pode incluir uma grande popula√ß√£o participando de um evento ou atividade normalizadora.

Como a histeria tende a se manifestar? O dist√ļrbio som√°tico dos sintomas envolve um foco significativo nos sintomas f√≠sicos, como fraqueza, dor ou falta de ar. Essa preocupa√ß√£o com os sintomas √© t√£o pronunciada que resulta em sofrimento significativo e dificuldades no funcionamento normal. O indiv√≠duo pode ou n√£o ter uma condi√ß√£o m√©dica.

Também pode haver respostas psicossomáticas a eventos histéricos. Como a famosa histeria da dança que ocorreu na Inglaterra medieval, acabou terminando com muitas pessoas morrendo de ataques cardíacos e exaustão relacionados à dança. Outros sintomas como agorafobia, medo de outras pessoas, falta de pensamento e pseudovírus experimentam a criação (ou seja, pensando que você tem sintomas da doença).

EXTREMISMO AMERICANO

"A grande m√≠dia e muitos pol√≠ticos est√£o tentando criar um medo irracional em voc√™ e na popula√ß√£o em geral sobre a mais recente cepa do coronav√≠rus, o COVID-19, tamb√©m conhecido como v√≠rus Wuhan. Voc√™ n√£o pode ativar not√≠cias de r√°dio ou televis√£o sem ouvir previs√Ķes terr√≠veis sobre esse v√≠rus da China que causar√° uma epidemia global devastadora. "

Observe que a forma atual de histeria tem um nexo de causalidade com as not√≠cias ou alguma forma de servi√ßo de correio sindicado. Esta √© a maneira mais r√°pida de disseminar informa√ß√Ķes em nosso clima atual. H√° tamb√©m algo a ser dito sobre a natureza da cultura americana autodefinida, como pode ser visto no ciclo pol√≠tico nos extremos.

Parece que a outra opção social que poderia ter surgido é a da apatia direta. Como podemos ver, este não é o caso. Ninguém tende a questionar ou desafiar o extremismo cultural dos Estados Unidos porque foi normalizado e aceito como parte de quem são os americanos. No entanto, na psicologia do extremismo, o argumento persiste que o extremismo (de qualquer forma) existe porque as pessoas que se envolvem em retórica e / ou comportamento extremista se devem ao fato de não terem identidade em si mesmas. Nesse contexto, devemos avaliar a possibilidade de respostas culturalmente extremas a eventos (como o Coronavírus) surgem porque, como um todo, os americanos não têm identidade como indivíduos e, portanto, a consideram corporativa (ou seja, "sou americano", "tenho o v coronavírus" etc.).

Observe aqui que não é que a identidade não exista, mas seja definida apenas no sentido corporativo. Outro exemplo seria: "Eu sou um americano que é contra o coronavírusComo você já pode ouvir disso, não existem qualidades pessoais baseadas na identidade.Na psicanálise francesa, Jacques Lacan se referia a esse comportamento como uma superidentificação de um Grande Outro: o caráter divino definidor (neste caso, nacionalismo) que define como as pessoas vão explicar o "quem" de quem elas são.

Em resumo, estamos no meio de um surto social que foi respondido pelo extremismo histérico.

Isso n√£o √© para minimizar as realidades daqueles que s√£o vulner√°veis ‚Äč‚Äčou que perderam familiares ou amigos. Isto √© para estudar a import√Ęncia de como a histeria surge e para explorar como a identidade cultural pode influenciar a experi√™ncia do evento hist√©rico. A cultura tem uma grande influ√™ncia na identidade pessoal e corporativa. A cultura tende a ser um conjunto de valores, identidades, cren√ßas e √©tica que toda a sociedade concorda consciente e inconscientemente.

O FIM DO MUNDO

Também é importante observar que o pensamento apocalíptico que é promovido ou aceito na sociedade em geral é um contribuidor maciço para respostas extremistas a eventos existenciais.

"Al√©m dos aspectos universais do medo e da nossa resposta de sobreviv√™ncia a ele, certos tra√ßos de personalidade podem tornar as pessoas mais propensas a acreditar que o fim do mundo √©. A psic√≥loga social Karen Douglas, da Universidade de Kent, estuda te√≥ricos da conspira√ß√£o e suspeita que os sujeitos de seu estudo, em alguns casos, compartilhem atributos com aqueles que acreditam em um apocalipse iminente.Ela ressalta que, embora esses sejam essencialmente dois fen√īmenos diferentes, certas cren√ßas apocal√≠pticas tamb√©m est√£o no centro das teorias de conspira√ß√£o, por exemplo, a cren√ßa de que as ag√™ncias governamentais conhecem um desastre iminente e est√£o intencionalmente escondendo esse fato para evitar o p√Ęnico ".

Um cenário de fim do mundo ajuda as pessoas a lidar com a mortalidade e tornar previsíveis as ameaças existenciais. As pessoas parecem prontas para responder extremamente, porque isso lhes dá uma sensação de identidade e controle sobre o ambiente. Uma resposta mais sutil pode ser o que é necessário para começar a engenharia reversa, os fatores que levam os americanos a responder tão dramaticamente a um surto ou ameaça externa. Devemos tomar consciência de nossas deficiências, promover o espaço para falar sobre nossos medos e começar a nos curar como país, para não cair em um ciclo de simplesmente reagir ao meio ambiente.

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